ЧТО ТАКОЕ ЛИБЕРТАРИАНСТВО

ЧТО ТАКОЕ ЛИБЕРТАРИАНСТВО

Либертариа́нство — совокупность политических философий и движений, поддерживающих свободу как основной принцип. Представители либертарианства стремятся максимизировать политическую свободу и автономию, подчёркивая свободу выбора. Либертарианец – это справедливый, свободный человек.

Здесь о том что либертарианство для меня. Здесь об анархии.

КТО ТАКИЕ ЛИБЕРТАРИАНЦЫ

Либертарианцы считают, что в политике свобода является самой важной ценностью. Почти каждый хочет свободы для себя, но либертарианец также стремится защитить и расширить свободу других.

Когда люди свободны, мы можем создать более справедливый, более процветающий, более безопасный и лучший мир для всех.

Они говорят о свободе, которая приходит от финансовой независимости. И они говорят о свободе от угнетения со стороны других источников, кроме государства. Некоторые либертарианцы рассматривают борьбу за свободу в политике как неотъемлемую часть более широкой борьбы; другие придерживаются более ограниченного взгляда. Их объединяет вера в то, что свобода-самая важная ценность в политике.

Либертарианец привержен принципу, что свобода является самой важной политической ценностью. Свобода означает свободу делать свой собственный выбор в отношении собственной жизни, что то, что вы делаете со своим телом и своей собственностью, должно зависеть от вас. Другие люди не должны насильственно вмешиваться в вашу свободу, и вы не должны насильственно вмешиваться в их свободу.

ЛИБЕРТАРИАНЦЫ И ПОЛИТИЧЕСКИЕ СВОБОДЫ

Есть много других ценностей, помимо свободы, которые морально важны, и есть много форм свободы вне политической свободы. Люди говорят о свободе быть самим собой, не подвергаясь остракизму узколобого общества. Они говорят о свободе, которая приходит от финансовой независимости. И они говорят о свободе от угнетения со стороны других источников, кроме государства.

Некоторые либертарианцы рассматривают борьбу за свободу в политике как неотъемлемую часть более широкой борьбы; другие придерживаются более ограниченного взгляда. Их объединяет вера в то, что свобода-самая важная ценность в политике.

Либертарианцы это плюралистическое, космополитическое общество, объединенное торговлей и путешествиями, а не разделенное националистическими антагонизмами. Они представляют себе мир, в котором люди могут свободно экспериментировать с различными способами жизни, свободно пробовать новые идеи, которые могут быть достаточно сумасшедшими, чтобы работать. Мир, движимый предпринимательским духом, который всегда задает такие вопросы, как “Как это может быть лучше?” и “Могу ли я сделать что-то совершенно новое?”

В таком обществе может быть много беспорядка, но оно также будет живым и гуманным.

БРЕМЯ ОБЪЯСНЕНИЙ

Поскольку все люди морально равны, каждый обладает широкой областью законной автономии, либертарианцы считают, что притязания на особую власть—как и притязания правительств на протяжении всей истории—требуют особого обоснования. Другими словами, люди, претендующие на право посягать на нашу свободу, несут бремя объяснения, почему они имеют на это право.

Более того, либертарианцы склонны считать, что большинство (если не все) притязаний на особую власть, выдвигаемых различными правительствами по всему миру, неоправданны. Правительства утверждают широкие полномочия по контролю за повседневным поведением людей, захвату их имущества и даже призыву их на войну. Если они и предлагают какое-то оправдание этим силам, то лишь в качестве запоздалой мысли.

ОСНОВНЫЕ ПРИНЦИПЫ ЛИБЕРТАРИАНСТВА

Многие культуры во всем мире имеют традицию свободы, сформированную конкретными обстоятельствами каждого общества и мыслителями, которые жили там. По мере того как мир становится все более взаимосвязанным, эти различные традиции все чаще вступают в диалог.

Либертарианцы часто считают себя современными наследниками традиций свободы, которые развивались в Европе и колониальной Америке.

Либертарианство исторически и философски коренится в либерализме эпохи Просвещения. Но хотя либертарианство принадлежит к интеллектуальной традиции, уходящей корнями в глубь веков, оно включает в себя видение политической свободы, которое даже сегодня является революционным. Либералы эпохи Просвещения выступали против идеи, более древней, чем человеческая цивилизация, о том, что одни люди должны командовать другими, накрывая стол для конфликта, который все еще разыгрывается в обществе сегодня. Старая идея, к сожалению, умирает с трудом.

ЛИБЕРАЛЫ И ИДЕЯ ПРАВА

Либералы, такие как Джон Локк, утверждали, что, поскольку люди есть люди, есть определенные вещи, которые вы не можете сделать с ними, не потому, что они наследственные аристократы или имеют какой-то другой особый статус или членство в группе, а просто потому, что они люди, которые разделяют с вами общую человечность.

То, что вы не можете морально сделать с человеком, составляет его права. Мы все рождены с этими правами—в этом смысле они являются естественными правами—и мы не обязаны ими щедрости или авторитету какой-либо третьей стороны, будь то индивидуум или группа, мирская или сверхъестественная.

Наши права очерчивают сферы индивидуальной автономии. У нас есть права на телесную неприкосновенность и на владение законно приобретенной собственностью. Иными словами, было бы аморально, если бы кто-то напал на нас или убил, или захватил или повредил наши вещи.

ЛИБЕРАЛЫ И ЛИБЕРТАРИАНЦЫ

В повседневном разговоре “либерал” чаще всего относится к кому-то левому от центра в основной политике, но не настолько левому, как коммунист.

Здесь мы используем слово “либерал” в более общем и более старом смысле этого слова, которое все еще используется в повседневном разговоре за пределами Соединенных Штатов. Вместо того, чтобы быть противоположностью “консервативному”, это более широкое значение охватывает большую часть как левой, так и правой части современной американской политики. В нее также входят современные либертарианцы и “классические либеральные” мыслители эпохи Просвещения, оказавшие влияние на современных либералов всех мастей.

Либертарианские философы и экономисты склонны считать себя истинными наследниками классического либерализма, беря важные основные идеи классических либеральных мыслителей и развивая и уточняя их. Другие современные либералы, такие как Джон Роулз или Джон Мейнард Кейнс, отвергли либертарианство, потому что они не согласны с либертарианцами относительно правильного направления развития классической либеральной мысли. Либералы едины в противостоянии нелиберальным, авторитарным идеологиям, таким как коммунизм, фашизм или теократия.

Либералы, такие как Адам Смит, объясняли механизмы, с помощью которых свободная экономика может изменяться и адаптироваться, чтобы наилучшим образом производить товары и услуги, которые люди хотят, без какого-либо централизованного плана или планировщика. Эта идея—что экономическое производство и потребление могут и в значительной степени осуществляются в состоянии спонтанного порядка—является одним из основополагающих принципов как современной экономики, так и либертарианской теории. Нам не нужен маэстро направляющий товар куда идти; люди торгуют товарами и услугами независимо, используя свои собственные суждения, и сумма их выбора создает систему, которая помогает распределять ресурсы для их наиболее эффективных целей, делая нас всех богаче.

Современные политики слева и справа иногда на словах поддерживают эти идеи, но на практике они их отвергают. Законодательство-это навязывание порядка сверху, а не позволение ему появиться снизу. И создавая свои схемы, политики слишком часто не отдают гражданам должное как людям, обращаясь с ними как с пешками и грубо нарушая их право решать и планировать для себя.

ЛИБЕРТАРИАНЦЫ И ПРОИСХОЖДЕНИЕ ГОСУДАРСТВА

Либертарианец с подозрением относится к притязаниям различных мировых правительств на легитимность и власть. Многие оправдания государственной власти включают в себя некоторую версию истории “общественного договора”—идею о том, что люди в обществе согласились, чтобы ими управляли, чтобы они могли достичь какой-то цели, которая достижима только коллективно. Но даже когда письменная конституция использует язык общественного договора, все равно возникают большие проблемы с обоснованиями такого рода.

Во—первых, мы знаем, что исторически государство возникло как институт не из объединения людей того или иного общества для общего блага, а из завоеваний-грабежей и убийств. Бродячие военачальники развивали свои стратегии от насильственного воровства до вымогательства дани, что было менее рискованно и более прибыльно в долгосрочной перспективе. В конце концов они осядут на одном месте вместо того, чтобы скитаться, утвердившись как аристократический класс и защищая свою территорию от соперников. Имея в виду эту историю, различные академические обоснования легитимности государства начинают казаться корыстными историями “Просто так”, которые замалчивают кровавое, эксплуататорское историческое происхождение государства.

Даже если какая—то версия истории общественного договора работает—а более сложные принимают во внимание историческую реальность происхождения государства-либертарианцы признают, что люди в данном обществе могут делегировать государству только те полномочия, которыми они сами уже обладают.

Если обычному человеку или группе людей было бы недопустимо предпринимать какие-либо действия, то нет никаких эмерджентных свойств состояний, которые позволили бы им совершать те же самые действия. У вас есть право защищать себя от воров и убийц, поэтому вы можете делегировать эту власть государству. Вы не имеете права заставлять своего соседа не пить пиво по воскресеньям, поэтому государство никогда не сможет законно получить такую власть.

Сегодня многие государства все еще открыто управляются, чтобы правящий класс мог извлекать ресурсы из подчиненного класса. И даже высокофункциональные демократии, претендующие на служение общественному благу, имеют существенные черты своих более жестоких и открыто эксплуататорских собратьев.

КОНФЛИКТ И СОПЕРНИЧЕСТВО В ОБЩЕСТВЕ

Вы можете разделить методы, которые люди используют для приобретения товаров и услуг и накопления богатства, на две широкие категории. Социолог Франц Оппенгеймер назвал их “экономическими средствами” и “политическими средствами”.” Экономические средства включают в себя производство и обмен, то есть создание вещей из того, что вы уже имеете или можете собрать из природы, и торговлю с другими людьми или дарение и получение подарков.

Политические средства охватывают все различные способы захвата вещей, принадлежащих другим людям, силой или обманом, включая организованную силу государства. Поначалу может показаться странным считать воровство “политическим”, но имейте в виду, откуда берутся государства. Когда Оппенгеймер называл захват товаров силой “политическим средством” приобретения богатства, он имел в виду историческое происхождение государств как экстрактивных институтов с целью обогащения завоевывающего класса за счет завоеванного класса как можно более плавно и эффективно.

ЭКОНОМИКА В ЛИБЕРТАРИАНСТВЕ

Для либертарианца кооперативное общество, и притом моральное, – это общество, в котором люди полагаются на экономические средства приобретения богатства. В рыночной связи мы можем объединиться, чтобы найти других, которые разделяют наши интересы, и сотрудничать с ними, чтобы достичь выгод, которые мы не могли бы получить в одиночку, предпринимая совместные предприятия или занимаясь торговлей.

Иногда, конечно, наше предвидение не идеально, и мы не можем достичь этих результатов, но поскольку рыночные взаимодействия могут создавать богатство, а не просто перемещать его, они могут быть положительными.; победа одной стороны не влечет за собой проигрыша другой.

Это побуждает нас видеть в других людях потенциальных сотрудников и вознаграждает всех нас за сотрудничество друг с другом. Действительно, экономическая наука говорит нам, что чем шире круг потенциальных торговых партнеров, тем богаче мы будем.

ЗАКОН ЭТО НАСИЛИЕ

Каждый закон—справедливый или несправедливый, известный или малоизвестный, старый или новый‐в конечном счете является угрозой, сделанной под дулом пистолета: не переходи эту черту, иначе.

Когда речь идет о законах против нарушения прав людей, такой способ действий может быть уместен, но очень многие законы не относятся к этому типу.

Политическое решение проблем означает, что группа людей использует насилие—или заставляет других использовать насилие от своего имени—чтобы навязать свою волю другим без их согласия.

По этой причине либертарианец склонен опасаться политики, играющей большую роль в человеческих делах. Гуманный, мирный путь лучше.

Менций/Менцзы был философом, который посвятил свою жизнь путешествиям по Древнему Китаю, давая правителям советы о том, как править добродетельно. Хотя он писал в 4‐м веке до нашей эры, многие из его идей имеют темы, которые часто возникают в либертарианской мысли.

Он считал, что моральное и материальное процветание лучше всего достигается государством, оставляющим людям возможность свободно развиваться. По мнению Менция, власть имущие должны держаться на высоком уровне.

То, что человек пользуется поддержкой государства, еще не означает, что он может делать все, что пожелает.

ЛИБЕРТАРИАНЦЫ И ВОЙНА

На протяжении многих лет и во всем мире ни один вопрос не объединяет либертарианцев больше, чем война, и ни один другой вопрос не является более важным. Либертарианец презирает войну.

Фактически, можно рассматривать весь либертарианский проект как оппозицию войне и милитаризму: Либертарианец не одобряет использование насилия, чтобы заставить других людей делать то, что он хочет.

Кроме того, либертарианец враждебно относится к попыткам государства навязать обществу в целом военную регламентацию, обращаясь с гражданами как с солдатами, организованными и обученными государством для достижения государственных целей.

Косвенные последствия военных действий за границей часто враждебны свободе внутри страны. Размеры и мощь государства, которые растут в военное время, редко возвращаются к довоенному уровню после прекращения боевых действий.

Поскольку войны неизбежно приводят к массовым смертям и разрушениям собственности, угрожают гражданским свободам и поощряют националистическое мышление вместо индивидуализма и космополитизма, либертарианцы рассматривают войну в лучшем случае как абсолютное последнее средство.

Либертарианцы, такие как Кристофер А. Пребл, убедительно доказывали, что либертарианская внешняя политика должна быть сдержанной, избегая войн по выбору, и что военные силы должны быть соответственно малыми для этой цели.

Некоторые либертарианцы, такие как Брайан Каплан, считают, что есть веские причины выступать против любых войн, и многие либертарианцы вдохновляются идеями и делами пацифистов, таких как Лев Толстой или Уильям Ллойд Гаррисон.

Exit mobile version